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近日(ri),有幸拜讀了唐(tang)俊高(gao)先生(sheng)新著(zhu)《一湖丘壑》。讀這部作品(pin)時,我(wo)被層(ceng)層(ceng)推ping) 淮磧兄碌墓適shi)情節所吸引,一口氣讀完,感動之(zhi)余,再(zai)次將書捧起來(lai),細細地挑選其中章節、段落(luo)回(hui)味。我(wo)深深地感到,作品(pin)誠如(ru)後(hou)記《講真(zhen)話,把心交給讀者》中所寫的那樣,確實是講了真(zhen)話並(bing)把心交給了讀者。不(bu)論(lun)是知名作家,還是剛涉(she)獵的寫作者,所寫的文字,都需要(yao)讀者重新構建、塑造刻(ke)畫、展望所寫的人(ren)物形象(xiang)及表(biao)達的深情含義(yi)。而每個讀者的身份、閱歷、修養(yang)不(bu)同,所重構的內容(rong)也就不(bu)同,產生(sheng)的共(gong)鳴也不(bu)一樣,找到屬于自(zi)己的角色、定位也不(bu)盡相同。我(wo)站在窗前靜思(si)著(zhou)這部作品(pin),竟感覺酸果果、風車車、假老練、茆眼鏡兒、駝表(biao)叔、?老爺(ye)等(deng)人(ren)物,就栩栩如(ru)生(sheng)地在我(wo)身邊(bian)走來(lai)走去,他們說(shuo)著(zhou)話、嬉笑怒罵(ma)著(zhou)……

我(wo)被作品(pin)中的人(ren)物包(bao)圍了。

縱觀各類有影響的文學作品(pin),作家都帶有濃厚深情的文學使命(ming)感,其作品(pin)都是對現(xian)實生(sheng)活(huo)的反映,反映某(mou)個特定階段、特定歷史背(bei)景下的社會生(sheng)活(huo)、人(ren)物性yuan)瘛 縊酌袂椋 杷躺sheng)活(huo)中的真(zhen)、善、美,諷刺假、丑、惡(e),從而產生(sheng)喚醒民眾、引領(ling)思(si)想的強(qiang)大精神力量。在《一湖丘壑》fang)錚 「gao)先生(sheng)帶著(zhou)對故shi)遼釕畹那橐狻 笠蟺鈉諗危 樾從膾└枇送啞pin)攻堅(jian)大時代背(bei)景下的各階層(ceng)人(ren)shuo)牟bu)同表(biao)現(xian)。

作品(pin)對農村現(xian)狀的擔憂(you),對所處最弱勢群(qun)體的期望,表(biao)現(xian)了俊高(gao)先生(sheng)憂(you)國(guo)憂(you)民的博大情懷。作品(pin)引導著(zhou)我(wo)們反思(si),誠如(ru)作品(pin)中酸果果的話“我(wo)承(cheng)認,農民是沒跟上時代了,但(dan)不(bu)是農民不(bu)想跟上,而是農民被時代拋(pao)棄了……”一度時期,不(bu)少(shao)人(ren)一味追求著(zhou)金錢與物質,各種拜金思(si)想沖擊著(zhou)原本純ke)擁吶┐澹 吧(ba)緇岱縉盜耍 患鍍qi)哄一級,一級效仿(fang)一級,流下來(lai)的髒(zang)水(shui)、污水(shui),都進了農民這口大缸,把農民給污染了。”農村出(chu)現(xian)zhong)庵智榭kuang),原因與根本應(ying)該從哪里(li)找?應(ying)該怎麼改善與提高(gao)?作品(pin)中也給出(chu)了答案︰黨中央的扶貧(pin)政策、加you)啃屢┐褰ㄉ琛 嘈拮諂卓kuang)扶人(ren)心……

這是一條振興“三農”之(zhi)路,是一條長(chang)治久安之(zhi)策。

作品(pin)通過(guo)故事(shi)的推ping) 諢乒gou)喝酒(jiu)偷(tou)魚(yu)溺死後(hou)的矛(mao)盾爆(bao)發(fa)與沖突中,村民們集體保護駝表(biao)叔,駝表(biao)叔與酸婆娘的恩仇化解,最後(hou)?老爺(ye)“阿彌陀佛,也好,也好。經此折騰(teng),我(wo)茆家灣,可算是人(ren)心齊了,到底zi)瞧肓恕  閉庥ying)承(cheng)了作品(pin)中的話“農民不(bu)是qiang)墾 疤岣gao)的,是qiang)可緇嵊跋旖降摹!/p>

作品(pin)展現(xian)扶貧(pin)攻堅(jian)取得階段性成就tou)耐 保 倉賦chu)了這項偉(wei)大事(shi)業的艱巨性、長(chang)期性、復雜性。在脫貧(pin)攻堅(jian)中,各種魚(yu)龍混雜出(chu)現(xian),泥沙浮(fu)塵涌現(xian),暗箭陰謀跌出(chu)。曾縣長(chang)曲折的扶貧(pin)路、騙子汪(wang)總的拙劣表(biao)演、黃狗(gou)想當(dang)公路建設管(guan)理小組成員、張胖子套取專(zhuan)項資(zi)金、茆眼鏡老婆的陰險報復等(deng)情節都反映了這方面的情況(kuang)。

雖然作品(pin)中展現(xian)了不(bu)少(shao)農民的小農意識(shi)心理,但(dan)駝表(biao)叔、?老爺(ye)代表(biao)著(zhou)的傳(chuan)統道德仍然在鄉村佔領(ling)主陣地,繼續對抗著(zhou)一切(qie)向錢看的泛濫思(si)潮——駝表(biao)叔在得知自(zi)家宅基地旁邊(bian)那股水(shui)具有開發(fa)價值時,主動為全體村民爭取利(li)益;?老爺(ye)在鄉間極具威望,茆家灣年輕後(hou)生(sheng)不(bu)敢與之(zhi)對座,很多人(ren)討(tao)不(bu)到他一杯“本草(cao)茶湯”……這些都證明農村鄉間傳(chuan)統道德力量仍然具有強(qiang)大的力量,鄉間仍然存在敬畏(wei)心理。這種敬畏(wei)心理非常孱(chan)弱,這也是現(xian)代工業文明對yuan) 車賴掠爰彝?sheng)沖擊的明證。

在“你好我(wo)好大家好低吟淺唱”的局(ju)面下,唯美與柔情風靡盛行的風向中,俊高(gao)先生(sheng)能(neng)寫出(chu)這種接(jie)地氣、說(shuo)真(zhen)話的東西,膽氣與才氣令(ling)人(ren)欽佩。

一方水(shui)土養(yang)育一方人(ren),一方人(ren)說(shuo)一方jie)鋂浴!兌緩疔幀肥熗芳菰α舜chuan)中丘陵地區語言,這些語言讓人(ren)感到親切(qie)、溫暖,極大地彰顯了shuo)鋇厝ren)shuo)奶厴 肫恰Hren)物因方言而格外鮮活(huo)、生(sheng)動、可愛,“老怪(guai)物”“莫亂想湯園吃”“鬼(gui)老二(er)”“滿(man)堂麻拐子叫”“舔(tian)肥勾子”“昏(hun)扯”“扯亂彈(dan)”“ba) 前恰薄吧(ba)硤踝印薄傲撐pan)子”“點醒”等(deng)語言豐富了人(ren)物性yuan)瘢 谷ren)物的個性、特征最大限(xian)度得到釋(shi)放與展現(xian)。整篇(pian)文章采用這種語言,加重了作品(pin)的本地化、特色化,讓人(ren)看後(hou)能(neng)感受到當(dang)地人(ren)說(shuo)話的方式、生(sheng)活(huo)的模式和愛憎(zeng)分明的特質。這也證明了俊高(gao)先生(sheng)對這片養(yang)育他的土地的熱愛與敬重,這種情懷越(yue)深沉、越(yue)深厚,寫出(chu)的感悟情感也就越(yue)厚重。但(dan)通篇(pian)使用本地方言,也許會在無形中給地域(yu)外的讀者樹起一道閱讀障礙。

《一湖丘壑》fang)鑭劾弦ye)在請族譜zi)彼shuo)的“物有本末(mo),事(shi)有始終(zhong)。族之(zhi)有譜,等(deng)于人(ren)倫之(zhi)有序。譜,為動孝思(si)仁shi)鬧zhi)根也……”,以及對“以法治國(guo)”到“依法治國(guo)”的闡(chan)述(shu),這些字zhong)qiang)園的語言、立意高(gao)深的話語,體現(xian)著(zhou)俊高(gao)先生(sheng)深厚的傳(chuan)統文化底zi)獺W魑 桓靄 夢難?娜ren),我(wo)們應(ying)該從多方面了解、熟悉(xi)各種知識(shi),掌(zhang)握優秀的傳(chuan)統文化,所寫的東西才有深度、厚度。在作品(pin)中也有佛學方面的知識(shi),因“阿彌陀佛石頭”存在,所以湖成了“阿彌陀湖”,石頭被駝表(biao)叔毀掉後(hou),?老爺(ye)寬駝表(biao)叔心時說(shuo)道︰“人(ren)心在,佛性就在,佛性永(yong)駐人(ren)心”。在阿彌陀湖里(li),不(bu)同的人(ren)在湖里(li)看到的心境與感覺是不(bu)一樣的,一些感受深刻(ke)體現(xian)著(zhou)佛性心理,或許就如(ru)“人(ren),在歷史潮流的旋渦中,常常是把握不(bu)住自(zi)己的,只有身在其外了,才有可能(neng)明白過(guo)來(lai)。”

《一湖丘壑》所講述(shu)的願(yuan)望是美好的,也是無數城市(shi)人(ren)所追求的理想鄉村生(sheng)活(huo),我(wo)等(deng)也希望能(neng)找到更多讓鄉村留(liu)得住人(ren)shuo)陌旆  媚瞧 戀夭sheng)蓬勃生(sheng)機,讓鄉村的生(sheng)命(ming)與文化生(sheng)生(sheng)不(bu)息。

駱(luo)園

責任編輯︰胡(hu)源(yuan)銘(ming)

審核︰任建剛

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